筆記：歡迎光臨真實荒漠

（這天終於捧起Zizek的書看，總覺得很多片段在哪裏看過⋯⋯紅藍墨水、911和真實這天終於捧起Zizek的書看，總覺得很多片段在哪裏看過⋯⋯紅藍墨水、911和真實界。）

拉岡性關係不存在的最佳範例：雖然性行為是在現實之中產生的，但——至少對他而言——性行為被剝奪了幻想的支撐，結果最後卻變成一個令人作噁的經驗，讓他完全心灰意冷，最終將他推上自殺之路。若將他幻想的展現解讀為對性行為本身的防禦，或是他無法讓自己享受性行為，都是錯誤的解讀：相反的，幻想的展演構成了他存在的核心，也就是「存在他身上的，而非他自己」，事實上，正是這件性行為本身防禦機制保護他免於幻想中的威脅。

在拉岡（沒有出版的）關於焦慮的專題討論中，他明確指出被虐狂的真正目的並非製造他者的執爽，而是在於提供焦慮。也就是說，雖然被虐狂屈服於大他者的折磨，雖然他想要受大他者的奴役，他還是自己訂定奴役的規則；結果雖然他看起來好像獻出自己作為他者執爽的工具，他還是向他者揭露了自己的慾望，因此造成他者的焦慮——對拉岡而言，焦慮的真正對象正是（過於）親近的他者慾望。

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以拉崗對這個詞彙的嚴格定義，我們因此應該假定：幸福取決於主體的不可能，或尚未完全準備好面對慾望的結果：因此幸福的代價就是主體仍然困在其慾望的不一致裡。在日常生活中，我們（假裝）欲求一些我們並非真的想要的東西，以至於最後對我們而言，最糟的事情卻是我們真的得到那些我們「正式」欲求的東西。幸福因此自然而然變得虛偽：它是夢想獲得我們並非真的想要的東西的一種幸福。當今日的左派分子砲轟資本主義運作系統，或要求資本主義運作系統達到一些完全不可能達到的目標（完全就業！維持一個福利國家！賦予移民人口完全的公民權利！ ）基本上，這是在玩一個歇斯底里的挑釁遊戲，在向主人（the Master）提出他不可能作到的要求，藉以突顯他的無能。

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如果對真實的熱情最後變成真實的奇觀效果的純粹表象，那麼「後現代」對於表象的熱情，最後就會反轉過來暴力地回歸到對真實的熱情。拿「自殘」者的現象作例子（指某些人，通常是女性，他們會有一種無法抗拒的衝動想用剃刀覺自己的身體或傷害自己」；這與我們環境的虛擬化完全相同：它代表一種孤注一擲的策略，意在回歸身體的真實。就其本身而言，自殘必須與一般保證主體能夠被納入（虛擬的）象徵秩序（symbolic order）的刺青相對照——自殘者的問題是相反的，也就是在於對現實的維護本身。

自殘絕非自殺，也不是暗示自我毀滅的慾望，而是一種激進的，想要（重新）掌控現實的嘗試，或者（這個現象的另一面）將自我（ego）牢牢立基於身體的現實，使其免於接受自身不存在這種不可承受的焦慮。自殘者通常會說一旦他們看到暖暖的鮮血從自己的傷口汩汩流出，他們就會覺得又活過來了，並且實實在在地扎根於現實之中。因此雖然自殘當然是一個病態的現象，它卻是一種重新獲得某種正常性（normality），逃避完全的精神崩潰的嘗試。

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我們應該「解構」阿富汗本身；他從未作為一種「自為存在」而存在，他打從一開始就是由外部力量所創造。如果我們跟着「自然」的族群區隔線，那麼阿富汗的北部與西部應該被包含在前蘇聯的回教共和國（塔吉克與巴基斯坦）或者是伊朗；而阿富汗西部與南部，跟巴基斯坦東北部，則應該建立一個屬於自己的普什圖（Pashtun）國度（普什圖族一半分布在阿富汗，另一半則在巴基斯坦）。那麼在東北部，形象上一條蟲、突出的一塊 ，居住着塔吉克人的地方呢？他是在一百年前由人為所製造出的緩衝區力，用以避免英國與俄羅斯的直接接觸。同時，普什圖地區依照杜蘭德線被專斷地劃開來，以避免普什圖族威脅到英國在巴基斯坦（當時是印度）的利益。

所以，阿富汗本身的存在是外國力量互相角力的結果，而非一個在現代化範圍之內的古老區域，而且是直到最近才有歷史可言。