讀書：社交天性

從樹鼩到人類嬰兒，所有哺乳類動物幼兒從出生的那一刻起，真正需要的就是照顧者全心投入，確保年幼的哺乳類動物的生理需求得到滿足。倘若真的如此，那麼馬斯洛就錯了。若要修正，我們必須將社會需求挪到金字塔的底層。食物、水，和棲身之處就不是嬰兒最基本的需求。取而代之的是，保有社會連結以及得到照顧，才是最主要的需求。沒有社會支持，嬰兒永遠無法存活到成為自給自足的成人。

這本書結合神經科學與社會心理學研究人類行為，闡述人類天性被設計成尋求社交。每章節都很短，語言好讀。除了顛覆馬斯洛需求層次理論，認為社會連結才是最基本需求，書裏還有幾個我覺得很有趣的論點：

1. 當人什麼都不做的時候，總是會想與人有關的事，這是演化而來的傾向。人類的大腦被設計成在空閑的時候啟動預設網絡，像是反射作用一樣，自動投入時間做社會性思考的練習， 幫助人類適應極其複雜的社會關係。

2. 社會思維與非社會思維的神經網絡通常目的相反，很像是神經翹翹版的兩端。當人在進行非社會思維時，一般認知網絡會比較活躍，而社會認知網絡則不活躍。這兩種智力似乎需要不同能力，而大腦各有不同的神經網絡支援它們。

3. 社會痛苦與快樂的神經機制，與生理的痛苦及快樂相同。 社會依附是附著生理痛苦系統之上運作，而且是透過鴉片類藥物作用。內源性類鴉片是大腦天然的止痛藥，他們在大腦產出經釋放後，可減輕痛苦的感受。分離似乎會引起藥物戒斷般的痛苦，而重新連結似乎有止痛劑的作用。嬰兒與照顧者表現對彼此的關愛，亦符合對成癮的描述。

書裏也提到人們經常忽略言語霸凌和集體排斥的傷害。霸凌傷人並非因為被一個人排斥，而是因為霸凌受害人通常相信霸凌者代表群體其他人：大部份的人也不喜歡他，所以眼睜睜看着惡霸挑釁欺負自己，卻不挺身而出。缺乏支持也被視為一種集體霸凌的象徵。一九八九年芬蘭一份研究顯示，八歲時曾遭到霸凌的人，到了二十五歲自殺的機率超過六倍。曾經是霸凌受害者與慢性生理疼痛患者，出現自殺相關的想法相當類似，進一步證實兩種痛苦之間的關聯。

大腦對他人的正面評價的渴望，幾乎到了令人尷尬的程度。出馬圭世在日本進行一項研究，掃描儀裡的參與者會看到陌生人描述他們為真誠或可靠。即使那些不曾見過也不曾想認識的陌生人，給出表面虛應的誇獎也真的能啟動受試者的獎賞系統。

讚美激活大腦的強化系統，也是讓乳酪得以幫助老鼠學會穿越迷宮的系統。而且正面的社會尊重是可再生資源，不是使用之後會變少的東西，他們人別人知道我們看重他們，雙方都會獲益更多。

（難道這就是要學習花式誇讚的原因？）

5. 這點很激進。書中說到自我的存在就像個導體，讓人們吸收身邊眾人的價值與理念，融入所處的社會團體。人際社會是個傳達大量有關我們自己、道德，以及什麼事對人生具有重大意義等信念的集散地。由於自我運作的方式，人們通常會將那些信念與價值納為幾有，並且堅持這些信念是自己想出來的獨特見解。所以說，自我就像特洛伊木馬，它的許多價值與信仰是從外界偷渡進來的。

所以當人們運用自我控制的能力，追求自己的目標與價值，那些目標與價值造福社會的程度往往不下於他們獲得的益處，甚至由有過之。而且當人意識到自己可能是個可能受到別人批判的社會實體，自我控制通常就會啟動，以確保他的行為與身邊眾人的價值一致。

這點我想起這很符合芭芭拉在《嘉年華的誕生》提到反省就是依據周遭人的意見自我評價：

新自我主義下的個人並不是直接從人類環境中抽離，而是不斷觀察別人的期盼，然後慢慢符合。

⋯⋯歷史學家用內在化表示這種新的性格，意思是回顧與反省的能力，但所謂內在化看起來經常只是我們依據周遭人的意見自我評價而已。

社會的概念與自我的概念同時興起，這絕非巧合。全新、自主的自我，最在乎的其實是他人的意見，後者集合在一起就是社會。舉例來說，鏡子不會呈現出我們自己，只會呈現別人所見的自己。

最後我非常討厭這本書第十一章和第十二章，在我來看第十一章就是談到如何透過心理操控，鼓勵員工增加生產力，讓員工犧牲個人利益，甚至放棄獎金，自發性為企業工作（就像一些企業寧願僱用人生導師或正向心理學導師，也不願意改善企業福利）。而第十二章教育改革實際應用可行性成疑，還停留在理論階段，與前面的嚴謹差距有點大⋯⋯所以就沒有筆記。

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找到的是一版，不太清楚與二版差異⋯⋯雖然說過要看更多文學和歷史的書可是我還是(ry